第一章 阴阳法眼
在山海市郊区的一间出租房中，叶寒整个人都傻傻的坐在床上，目瞪口呆的盯着他的前方，那表情，要多精彩有多精彩，因为此刻他眼中的世界和以往他所接触到的世界已经不同了，他的那双眼睛竟然可以神奇的穿透墙壁，看到墙壁另一边的景物。
“娘的，透视，竟然是透视，老子竟然可以透视了……”
床上，叶寒的眼中闪烁着猩红色的光芒，双拳紧握，似激动，似不安，也似一种澎湃的野心正在逐渐释放。拥有了这种神奇的透视能力，叶寒相信，他的命运将由他自己来改写，往后，他再也不是那个让人瞧不起的小打工仔了，在这人海茫茫的山海市他绝对可以干出一番大事业来。
片刻后，叶寒平复了一下心绪，他低着头摸着他脖子上挂着的一块阴阳玉佩，这块阴阳玉佩叶寒知道，是他寻找自己身世的唯一物件。
不过也正是这块阴阳玉佩让他拥有了这种神奇的透视能力，昨天叶寒为了姐姐叶轻和几个混子打架，在这过程中，被打得浑身是血的叶寒他身体上的鲜血渗透进入到了阴阳玉佩之中，让他开启了阴阳法眼，左为阴，右为阳，右眼可以透视一切。
“仇老三，你们等着，这仇我一定要报，敢调戏我姐姐，我也一定要让你们付出代价！”叶寒咬牙切齿的说道。
“啊……小寒，你醒了，太好了，都是姐姐不好，如果不是姐姐，你也不用遭受这么大的罪……”
这时，出租房外面，一个靓丽清秀的女子正抬着一碗药走了进来，她看见坐在床上的叶寒，顿时小跑了过来抱住了他，泪眼婆娑。
叶寒拍了拍姐姐叶轻的肩膀，扶着她咧嘴笑道；“姐，你放心吧，我已经没事了。再说了这事情也不怪你，仇老三那几个混蛋敢调戏你，我绝对要让他们付出代价的。”
“小寒，你没事就好了，至于那些社会上的混子你不要再招惹他们了。”叶轻擦了擦眼角的泪珠，对着叶寒道；“来，小寒，先把药喝了，医生说你内出血很严重。”
叶寒接过碗，一口气把药吞了下去，其实他的伤已经全部好了，不过为了让姐姐放心，他还是乖乖的把药给喝了下去。
“小寒，这段时间你就在家养伤，上班就不用去了。”叶轻摸了摸叶寒的头，满脸疼惜，父母临终前让自己好好照顾小弟，但是自己非但没有让他过上好的生活，还让他因为自己被人欺负成这样，想到这里，叶轻的心里就无比自责。
“好的，姐，我就在家待着，你快去上班吧，我没事的。”叶寒对着叶轻笑了笑，不上班也好，他正好可以试一试自己的透视能力，看看能不能寻找到一条发家致富的道路出来，如果可以，那么他和姐姐叶轻就不用为生活发愁了，也不会有人再敢欺负他们。
“嗯，那你就在家不要乱跑，晚上我回来给你做饭。”叶轻走出了出租房，为了两人的生活，朝着不远处的工厂上班去了。
在叶轻前脚刚走，叶寒也出门了，获得了这种神奇的透视能力，叶寒急切的想要去实验一下，这些年和姐姐在外面奔东走西他已经受够了那种被人看不起的眼神，受够了欺凌，金钱，是他现在唯一的欲望。
走在大街上，望着那些络绎不绝的车辆行人，漫步之下的叶寒来到了一处天桥下，瞪眼一看，在天桥下竟然有一处“赌摊”，一群人围在一块吆喝着下注了，叶寒走到外围看了看，这赌摊的主人竟然是一个年纪轻轻的小女孩，大约十八九岁的样子，模样清秀，嘴上还叼着一根烟，十足的一个女痞子。
“来来来，下注咯，买大买小，买定离手！”女孩手中摇晃着一副骰子，笑眯眯的看着周围的人，骰子和骰盅的撞击声仿佛是吸引了所有人神经，一个个开始争先恐后的开始下注。这时，女孩已经停止摇晃骰子，一把将骰盅按在了地面上。
“我压五百，买大，前面几局连开大，这一把我就不信会是小。”一人脸色挣扎了下，从兜里掏出五张毛爷爷买了大，其余的人见此，也开始跟着买大，有的压一百，有的压两百，也有的压五百，只有少数一些人买了小。
很快...
孙悟空而去，孙悟空就说道，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”这也说明，孙悟空对须菩提祖师是感恩戴德的，但是，直到孙悟空成了“斗战胜佛”之后，也再没有提及须菩提祖师。如果须菩提祖师为“菩提圣树”，这种没有提及就是合理的。因为面对“菩提”这个圣树需要的是“悟”，而不是“拜”和“说”，孙悟空已经成佛，那么按照佛教的理念，“菩提（圣树）”是无处不在、无时不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品阶的神明，“菩提”自然是常驻其心了。因而孙悟空自然不用回拜了，从佛教理论的角度而言，尾篇没有了交得也属合理的情节安排。十八、解析一下《西游记》中“须菩提祖师”现身的形象诗。结合我们对须菩提祖师的身份认定，这里我们就综合前面的分析，就《西游记》第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在须菩提祖师出场时所做的一首形象诗，进行逐句解析来进一步验证我们的认定。第一句：大觉金仙没垢姿“大觉金仙”是特指佛门中起点在“佛陀”品阶的大神明。“垢姿”则是指人生经历，只要有过人生经历都算是有“垢姿”或者说曾经有过“垢姿”，受过“红尘”磨难。而要成为“佛陀”品阶的大神明，有人生经历是必备条件。结合前面我们分析过的“菩提圣树”和释迦牟尼佛的“半师之谊”，以及“菩提圣树”的神明属性来看，“没垢姿”也只能适合于在汉传大乘佛教中为圣洁之物的“菩提圣树”。第二句：西方妙相祖菩提以中国的地理位置而言，佛教创立于“西方”，并且由“西方”传入中国。而“相”是佛教中用来形容佛门中的神明或世间的人、事、物或事物等等的一种说法。如佛教把人间形形色色的人和事指为“俗相”、“红尘相”、“世间相”等等，认为这些“相”以各种欲望诱惑人们在“红尘”世界中堕落而修成“恶业”，而在“苦道”（多指“人界”）、“恶道”（畜生、饿鬼、地狱）中轮回，不能进入善道（天界为神）。是让人们踏入迷途的一种“虚幻不实”的“虚空相”。《无常经》指出“世事无相，相有心生”。告诫人们只有认识到人世间的这一切“虚空相”，才能走入修行的第一步。故而寺院也常常被人们称为“空门”，即将出家的人也常常被称之为要“遁入空门”。而佛教的神明也有“相”，如释迦牟尼佛端坐的“相”，则称之为“法相”或“庄严相”。而显化人间，普渡众生或点化某人成神的时候，佛教的神明，特别是佛陀、菩萨品阶的神明，就会因人、因事而异，变幻成各种人或物，这类“相”则称之为“妙相”，《西游记》中有关此类“妙相”的描写有很多，例如观音菩萨与木吒师徒二人变作两个疥癞游僧上东土寻取经人赠“锦澜袈裟”和“九环锡杖；文殊菩萨则称自己变做凡僧，度乌鸡国王证金身罗汉，因乌鸡国王不识相，把文殊菩萨用绳捆了，送在那御水河中浸了三日三夜等等。例子很多，这里就不再详述。因为这种变化多端，故“妙相”也称为“无穷妙相”。因而“妙相”一词也成了佛教众多称呼中的一种另称或佛教中佛陀、菩萨品阶神明的代称。“祖”则是指事物的本源、宗源。关于“菩提”前面也多次提到。以释迦牟尼在菩提树下打坐因“悟彻菩提”而“证得佛果”成圣这种微妙的因果关系来看，“西方妙相祖菩提”这句诗，其实就是《西游记》作者以非常直白的方式来说明，西方佛教的宗源在于菩提（圣树）。