第一章 阴阳法眼
在山海市郊区的一间出租房中，叶寒整个人都傻傻的坐在床上，目瞪口呆的盯着他的前方，那表情，要多精彩有多精彩，因为此刻他眼中的世界和以往他所接触到的世界已经不同了，他的那双眼睛竟然可以神奇的穿透墙壁，看到墙壁另一边的景物。
“娘的，透视，竟然是透视，老子竟然可以透视了……”
床上，叶寒的眼中闪烁着猩红色的光芒，双拳紧握，似激动，似不安，也似一种澎湃的野心正在逐渐释放。拥有了这种神奇的透视能力，叶寒相信，他的命运将由他自己来改写，往后，他再也不是那个让人瞧不起的小打工仔了，在这人海茫茫的山海市他绝对可以干出一番大事业来。
片刻后，叶寒平复了一下心绪，他低着头摸着他脖子上挂着的一块阴阳玉佩，这块阴阳玉佩叶寒知道，是他寻找自己身世的唯一物件。
不过也正是这块阴阳玉佩让他拥有了这种神奇的透视能力，昨天叶寒为了姐姐叶轻和几个混子打架，在这过程中，被打得浑身是血的叶寒他身体上的鲜血渗透进入到了阴阳玉佩之中，让他开启了阴阳法眼，左为阴，右为阳，右眼可以透视一切。
“仇老三，你们等着，这仇我一定要报，敢调戏我姐姐，我也一定要让你们付出代价！”叶寒咬牙切齿的说道。
“啊……小寒，你醒了，太好了，都是姐姐不好，如果不是姐姐，你也不用遭受这么大的罪……”
这时，出租房外面，一个靓丽清秀的女子正抬着一碗药走了进来，她看见坐在床上的叶寒，顿时小跑了过来抱住了他，泪眼婆娑。
叶寒拍了拍姐姐叶轻的肩膀，扶着她咧嘴笑道；“姐，你放心吧，我已经没事了。再说了这事情也不怪你，仇老三那几个混蛋敢调戏你，我绝对要让他们付出代价的。”
“小寒，你没事就好了，至于那些社会上的混子你不要再招惹他们了。”叶轻擦了擦眼角的泪珠，对着叶寒道；“来，小寒，先把药喝了，医生说你内出血很严重。”
叶寒接过碗，一口气把药吞了下去，其实他的伤已经全部好了，不过为了让姐姐放心，他还是乖乖的把药给喝了下去。
“小寒，这段时间你就在家养伤，上班就不用去了。”叶轻摸了摸叶寒的头，满脸疼惜，父母临终前让自己好好照顾小弟，但是自己非但没有让他过上好的生活，还让他因为自己被人欺负成这样，想到这里，叶轻的心里就无比自责。
“好的，姐，我就在家待着，你快去上班吧，我没事的。”叶寒对着叶轻笑了笑，不上班也好，他正好可以试一试自己的透视能力，看看能不能寻找到一条发家致富的道路出来，如果可以，那么他和姐姐叶轻就不用为生活发愁了，也不会有人再敢欺负他们。
“嗯，那你就在家不要乱跑，晚上我回来给你做饭。”叶轻走出了出租房，为了两人的生活，朝着不远处的工厂上班去了。
在叶轻前脚刚走，叶寒也出门了，获得了这种神奇的透视能力，叶寒急切的想要去实验一下，这些年和姐姐在外面奔东走西他已经受够了那种被人看不起的眼神，受够了欺凌，金钱，是他现在唯一的欲望。
走在大街上，望着那些络绎不绝的车辆行人，漫步之下的叶寒来到了一处天桥下，瞪眼一看，在天桥下竟然有一处“赌摊”，一群人围在一块吆喝着下注了，叶寒走到外围看了看，这赌摊的主人竟然是一个年纪轻轻的小女孩，大约十八九岁的样子，模样清秀，嘴上还叼着一根烟，十足的一个女痞子。
“来来来，下注咯，买大买小，买定离手！”女孩手中摇晃着一副骰子，笑眯眯的看着周围的人，骰子和骰盅的撞击声仿佛是吸引了所有人神经，一个个开始争先恐后的开始下注。这时，女孩已经停止摇晃骰子，一把将骰盅按在了地面上。
“我压五百，买大，前面几局连开大，这一把我就不信会是小。”一人脸色挣扎了下，从兜里掏出五张毛爷爷买了大，其余的人见此，也开始跟着买大，有的压一百，有的压两百，也有的压五百，只有少数一些人买了小。
很快...
“如来”所称的孙悟空的“本来面目”，是孙悟空的这种灵根育孕，“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传的资质，可以说是唯一说得通的可能，在《西游记》书中也不乏旁证。那么这也就意味着“如来”和孙悟空之间很可能存在着宗教（道、佛两教）成员间人际关系中的“师兄弟关系”问题。在《西游记》前期的故事情节当中，我们不难感受到作者的这种情结和倾向。而且以宗教（道、佛两教）成员间人际关系中的“师兄弟关系”而论，孙悟空和“如来”之间的纠葛和互动，都能得到全面的诠解。“如来”在孙悟空面前为大、为尊、为长、为师以及惺惺相惜；不厌其烦地为孙悟空“皈依（佛门）”而努力等一系列行为，都能从“师兄弟关系”的前提下得到释解。而这对于厘清“须菩提祖师”的身份有着重要的中继作用。不过从《西游记》书中除了“同契”之类的隐晦性说法，作者并没有明确指出“如来”和孙悟空之间存在着宗教（道、佛两教）成员间人际关系中的“师兄弟关系”问题。因而我们也不必明确，因为这种隐晦性说法不免有模棱两可之嫌。而且在宗教的典籍里更是无据可考，我们只能以模糊理论对《西游记》就书而论，对于厘清“须菩提祖师”的身份认定提供一种参照或参考。但是另一个问题就来了，那就是依这种模糊的看法，假定的孙悟空和“如来”之间存在着宗教（道、佛两教）成员之间潜在的“师兄弟关系”，尽管可以全面的诠解孙悟空和“如来”之间的纠葛和互动。那么后来孙悟空又拜唐僧为师，成了“如来”弟子的弟子，这会不会又是一个矛盾吗？从传统伦理的角度来看，这也许是个矛盾。但是，无论是佛教或道教的理论，都是认为自己是超凡脱俗的。而从佛教的人生观理论来诠解这个问题，传统伦理方面这个“尘俗”问题根本就不算什么问题。因为佛教的人生观理论是讲究“三三行”、“因果”、“报应”等说法的。依照“三三行”的理论，尽管孙悟空被“如来”降服后，“性命”没有“顷刻而休”，其灵魂载体（猿猴体）也没有被抛弃或者被毁灭的现象。但是以其被“如来”压在“五行山”下五百年，并召来“土地神祗，会同五方揭谛”将其监押来看，这“五百年”饥食铁丸，渴饮铜汁，“人事凄凉”的生活毫无疑议是属于在“地界”生活的范畴的。而五百年后被唐僧救出，并拜唐僧为师，也毫无疑议当属“来世为人”的范畴。而孙悟空拜唐僧为师的“因果”，在《西游记》书中也有相应的说法。在第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》中，作者就借孙悟空之口，来诠解孙悟空拜唐僧为师的这种“因果”关系，孙悟空亏唐僧“解脱，借门路修功”，唐僧赖孙悟空等人保护，才能“秉教伽持，喜脱了凡胎”。这种也是对孙悟空拜唐僧为师的这种“因果”关系的概括性总结。因而，假定孙悟空和“如来”之间存在着宗教（道、佛两教）成员之间潜在的“师兄弟关系”；而后来孙悟空又拜唐僧为师，成了“如来”弟子的弟子。从佛教的人生观理论，“三三行”、“因果”、“报应”等说法来看，并无丝毫的矛盾。十七、从《西游记》书中探寻“须菩提祖师”为“菩提圣树”的其它相关依据或旁证1“须菩提祖师”与“菩提圣树”名称问题的关联“菩提树”在佛门中地位至尊，所以佛教的信徒们在称呼“菩提树”时，就以“菩提”相称，省略了“树”字；而需要以“树”相称时则加“圣”字为“菩提圣树”；以示尊崇。如果“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”的话，自然不会使用“圣树”一词或者说省略“圣树”一词，使用简便的尊称“菩提”才符合这种拟人化描写的方式。所以“须菩提祖师”若是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，其名称中没有“圣树”一词是合理的。“祖师”是字义指创立某种学说或创造某种技艺而为众师法的人，也指佛教、道教中宗派的创立者人，泛指创始者。以“菩提圣树”在汉传佛教中被尊崇的地位和“祖师”的定义，以“四大圣树”唯有菩提树和释迦牟尼佛之间存在“半师之谊”的情形来看，“菩提”一词后缀“祖师”也是堪当的，更是一种敬称。但是“须菩提祖师”名称中的“须”字就有点令人费思了，这个问题不大，但确实是个令人琢磨的小问题。因为加这一个“须”字，就很容易让人联想起释迦牟尼佛的十大弟子之一“须菩提罗汉”（“罗汉”在前面的篇幅中已有相关描述”。而以“须菩提祖师”有“大觉金仙”的称谓来看，则可以肯定须菩提祖师绝对不是罗汉品阶的神明，那么作者加个“须”字是什么寓意呢？结合《西游记》书中对西天的人、物等等，以及对须菩提祖师的诸多汉化描写的情形，我们也只有在“汉化”概念中寻找答案。“须”，在汉语中的意思，顾名思义，乃人面上的须毛，多指男人面部的胡须。延伸意指年龄极大、阅历深厚、德高望重的男性。按照佛教的说法，做为“万灵之宗”、“万灵之宗源”的“菩提圣树”是堪当汉文自中“须”字的字义的。再加上“菩提圣树”为“觉悟、智慧、真理、功果”的象征。再以作者加上这个“须”字和“祖师”一词连贯来看，则寓意着“菩提”是“大法门”中资历老之又老、德高望重的宗师级大神明。而这也符合我们认为“须菩提祖师”是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”这个认定。当然在道教中，特别是在“正一道”中，也是大量使用“法门”（由于在千百年的佛、道两教的斗争中佛教常以“法门”、“不二法门”的称谓自居，因而“法门”在人们的习惯性思维中，早就成了佛教的代称）、“祖师”之类的称谓的，所谓的“文史不分家”、“道儒不分家”、“三教出一门”，从这些称谓上我们都可以略窥一斑。