第一章 阴阳法眼
在山海市郊区的一间出租房中，叶寒整个人都傻傻的坐在床上，目瞪口呆的盯着他的前方，那表情，要多精彩有多精彩，因为此刻他眼中的世界和以往他所接触到的世界已经不同了，他的那双眼睛竟然可以神奇的穿透墙壁，看到墙壁另一边的景物。
“娘的，透视，竟然是透视，老子竟然可以透视了……”
床上，叶寒的眼中闪烁着猩红色的光芒，双拳紧握，似激动，似不安，也似一种澎湃的野心正在逐渐释放。拥有了这种神奇的透视能力，叶寒相信，他的命运将由他自己来改写，往后，他再也不是那个让人瞧不起的小打工仔了，在这人海茫茫的山海市他绝对可以干出一番大事业来。
片刻后，叶寒平复了一下心绪，他低着头摸着他脖子上挂着的一块阴阳玉佩，这块阴阳玉佩叶寒知道，是他寻找自己身世的唯一物件。
不过也正是这块阴阳玉佩让他拥有了这种神奇的透视能力，昨天叶寒为了姐姐叶轻和几个混子打架，在这过程中，被打得浑身是血的叶寒他身体上的鲜血渗透进入到了阴阳玉佩之中，让他开启了阴阳法眼，左为阴，右为阳，右眼可以透视一切。
“仇老三，你们等着，这仇我一定要报，敢调戏我姐姐，我也一定要让你们付出代价！”叶寒咬牙切齿的说道。
“啊……小寒，你醒了，太好了，都是姐姐不好，如果不是姐姐，你也不用遭受这么大的罪……”
这时，出租房外面，一个靓丽清秀的女子正抬着一碗药走了进来，她看见坐在床上的叶寒，顿时小跑了过来抱住了他，泪眼婆娑。
叶寒拍了拍姐姐叶轻的肩膀，扶着她咧嘴笑道；“姐，你放心吧，我已经没事了。再说了这事情也不怪你，仇老三那几个混蛋敢调戏你，我绝对要让他们付出代价的。”
“小寒，你没事就好了，至于那些社会上的混子你不要再招惹他们了。”叶轻擦了擦眼角的泪珠，对着叶寒道；“来，小寒，先把药喝了，医生说你内出血很严重。”
叶寒接过碗，一口气把药吞了下去，其实他的伤已经全部好了，不过为了让姐姐放心，他还是乖乖的把药给喝了下去。
“小寒，这段时间你就在家养伤，上班就不用去了。”叶轻摸了摸叶寒的头，满脸疼惜，父母临终前让自己好好照顾小弟，但是自己非但没有让他过上好的生活，还让他因为自己被人欺负成这样，想到这里，叶轻的心里就无比自责。
“好的，姐，我就在家待着，你快去上班吧，我没事的。”叶寒对着叶轻笑了笑，不上班也好，他正好可以试一试自己的透视能力，看看能不能寻找到一条发家致富的道路出来，如果可以，那么他和姐姐叶轻就不用为生活发愁了，也不会有人再敢欺负他们。
“嗯，那你就在家不要乱跑，晚上我回来给你做饭。”叶轻走出了出租房，为了两人的生活，朝着不远处的工厂上班去了。
在叶轻前脚刚走，叶寒也出门了，获得了这种神奇的透视能力，叶寒急切的想要去实验一下，这些年和姐姐在外面奔东走西他已经受够了那种被人看不起的眼神，受够了欺凌，金钱，是他现在唯一的欲望。
走在大街上，望着那些络绎不绝的车辆行人，漫步之下的叶寒来到了一处天桥下，瞪眼一看，在天桥下竟然有一处“赌摊”，一群人围在一块吆喝着下注了，叶寒走到外围看了看，这赌摊的主人竟然是一个年纪轻轻的小女孩，大约十八九岁的样子，模样清秀，嘴上还叼着一根烟，十足的一个女痞子。
“来来来，下注咯，买大买小，买定离手！”女孩手中摇晃着一副骰子，笑眯眯的看着周围的人，骰子和骰盅的撞击声仿佛是吸引了所有人神经，一个个开始争先恐后的开始下注。这时，女孩已经停止摇晃骰子，一把将骰盅按在了地面上。
“我压五百，买大，前面几局连开大，这一把我就不信会是小。”一人脸色挣扎了下，从兜里掏出五张毛爷爷买了大，其余的人见此，也开始跟着买大，有的压一百，有的压两百，也有的压五百，只有少数一些人买了小。
很快...
能面和心不和；也可能当面嘻笑、背后耍刀。相互利用，勾心斗角等等。这种关系可以说是龌龊得五花八门，因而以这种关系来比喻佛教中神圣的“佛陀”，显然有悖于佛教的根本理论或理念。从表面来看，“兄弟”、“同僚”、“同伴”这几类“人际”关系似乎也能与孙悟空和“如来”之间的“人际”关系沾上边。但是若从这几类“人际”关系的内涵来看，就相距甚远。因为这几类“人际”关系中，蕴涵着大量的、甚至于程度非常严重的“六贼”元素。尽管《西游记》中对佛教的一些高品阶神明有人格化言行的描写，但是，祛褪“六贼”也是《西游记》作者极力推崇的一项重要的宗教理念。除此之外，这几类“人际”关系都需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇），在孙悟空最终成就为“佛陀”，孙悟空和“如来”同属“佛陀”品阶神明，这种限制性的前提之下，才能勉强有个说法。如“兄弟关系”充其量也就是属“同辈份（佛陀品阶）”、“同事关系”的神明而已；“同伴关系”充其量也就是两个相同品阶的神明住在一个地方而已；“同僚关系”充其量也就是住在一个地方的两个相同品阶的神明而已等等。因而，认为孙悟空和“如来（释迦牟尼佛）”之间存在着世俗间之类的“人际”关系，只有在极度牵强附会的情况下才能有些许说法。并且孙悟空和“如来”之间存在着世俗间之类“人际”关系的说法，可采信程度并不高。因为这几类“人际”关系的说法，并不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛。在《西游记》书中，“如来”一出场，就是受邀来“炼魔救驾”，和大闹天宫的孙悟空对峙并有一场赌斗，最后“殄伏乖猴”孙悟空，将五指化作金、木、水、火、土五座联山压住孙悟空。然后又网开一面，“发一个慈悲心”，“将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押”孙悟空，让其饥食铁丸；渴饮时铜汁。虽然“人事凄凉”，但全了性命。并预留佛愿“待他灾愆满日，自有人救他”。“二人”之间的纠葛于孙悟空而言可谓是恩怨交织。而在其后的故事情节当中，“二人”之间的关系则又有了更多的内容，如孙悟空受观音菩萨指引，在唐僧将其救出后正式皈依佛门，从一个和尚做起保唐僧去西天取经；为寻求“兕大怪”的来历找“如来”解惑；被六耳猕猴冒充，多方求助无奈时又是“如来”出手解困；大战牛魔王时“如来”又派遣佛将佛兵助战；被困“狮驼城”时孙悟空“两泪悲啼”向“如来”求助；以及最后到达“西天”功德圆满，孙悟空被加升大职正果“斗战胜佛”等等。在这一系列事件中，孙悟空和“如来”之间的“人际”关系，远非“兄弟、同伴、同僚”这几种说法所能表达的。因而，要说孙悟空和“如来”之间存在这几类“人际”关系，可信度并不高。而以《西游记》作者深厚的文化功底来看，认为作者使用宗教语汇中“同契”一词延伸为表达世俗间人际关系的寓意，来形容宗教神明间的“人际”关系，显然是不恰当的。通过分析我们发现，尽管“同契”一词有诸如“兄弟、同伴、同僚”之类世俗间“人际”关系的内涵，但是依此来看待孙悟空和“如来”之间的“人际”人际关系，是有悖于佛教的根本理论或理念的；还需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇）孙悟空成就为“佛陀”这种限制性的前提；也不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛；从《西游记》作者深厚的文化功底来看也不恰当，因而可采信度并不高。