第一章 阴阳法眼
在山海市郊区的一间出租房中，叶寒整个人都傻傻的坐在床上，目瞪口呆的盯着他的前方，那表情，要多精彩有多精彩，因为此刻他眼中的世界和以往他所接触到的世界已经不同了，他的那双眼睛竟然可以神奇的穿透墙壁，看到墙壁另一边的景物。
“娘的，透视，竟然是透视，老子竟然可以透视了……”
床上，叶寒的眼中闪烁着猩红色的光芒，双拳紧握，似激动，似不安，也似一种澎湃的野心正在逐渐释放。拥有了这种神奇的透视能力，叶寒相信，他的命运将由他自己来改写，往后，他再也不是那个让人瞧不起的小打工仔了，在这人海茫茫的山海市他绝对可以干出一番大事业来。
片刻后，叶寒平复了一下心绪，他低着头摸着他脖子上挂着的一块阴阳玉佩，这块阴阳玉佩叶寒知道，是他寻找自己身世的唯一物件。
不过也正是这块阴阳玉佩让他拥有了这种神奇的透视能力，昨天叶寒为了姐姐叶轻和几个混子打架，在这过程中，被打得浑身是血的叶寒他身体上的鲜血渗透进入到了阴阳玉佩之中，让他开启了阴阳法眼，左为阴，右为阳，右眼可以透视一切。
“仇老三，你们等着，这仇我一定要报，敢调戏我姐姐，我也一定要让你们付出代价！”叶寒咬牙切齿的说道。
“啊……小寒，你醒了，太好了，都是姐姐不好，如果不是姐姐，你也不用遭受这么大的罪……”
这时，出租房外面，一个靓丽清秀的女子正抬着一碗药走了进来，她看见坐在床上的叶寒，顿时小跑了过来抱住了他，泪眼婆娑。
叶寒拍了拍姐姐叶轻的肩膀，扶着她咧嘴笑道；“姐，你放心吧，我已经没事了。再说了这事情也不怪你，仇老三那几个混蛋敢调戏你，我绝对要让他们付出代价的。”
“小寒，你没事就好了，至于那些社会上的混子你不要再招惹他们了。”叶轻擦了擦眼角的泪珠，对着叶寒道；“来，小寒，先把药喝了，医生说你内出血很严重。”
叶寒接过碗，一口气把药吞了下去，其实他的伤已经全部好了，不过为了让姐姐放心，他还是乖乖的把药给喝了下去。
“小寒，这段时间你就在家养伤，上班就不用去了。”叶轻摸了摸叶寒的头，满脸疼惜，父母临终前让自己好好照顾小弟，但是自己非但没有让他过上好的生活，还让他因为自己被人欺负成这样，想到这里，叶轻的心里就无比自责。
“好的，姐，我就在家待着，你快去上班吧，我没事的。”叶寒对着叶轻笑了笑，不上班也好，他正好可以试一试自己的透视能力，看看能不能寻找到一条发家致富的道路出来，如果可以，那么他和姐姐叶轻就不用为生活发愁了，也不会有人再敢欺负他们。
“嗯，那你就在家不要乱跑，晚上我回来给你做饭。”叶轻走出了出租房，为了两人的生活，朝着不远处的工厂上班去了。
在叶轻前脚刚走，叶寒也出门了，获得了这种神奇的透视能力，叶寒急切的想要去实验一下，这些年和姐姐在外面奔东走西他已经受够了那种被人看不起的眼神，受够了欺凌，金钱，是他现在唯一的欲望。
走在大街上，望着那些络绎不绝的车辆行人，漫步之下的叶寒来到了一处天桥下，瞪眼一看，在天桥下竟然有一处“赌摊”，一群人围在一块吆喝着下注了，叶寒走到外围看了看，这赌摊的主人竟然是一个年纪轻轻的小女孩，大约十八九岁的样子，模样清秀，嘴上还叼着一根烟，十足的一个女痞子。
“来来来，下注咯，买大买小，买定离手！”女孩手中摇晃着一副骰子，笑眯眯的看着周围的人，骰子和骰盅的撞击声仿佛是吸引了所有人神经，一个个开始争先恐后的开始下注。这时，女孩已经停止摇晃骰子，一把将骰盅按在了地面上。
“我压五百，买大，前面几局连开大，这一把我就不信会是小。”一人脸色挣扎了下，从兜里掏出五张毛爷爷买了大，其余的人见此，也开始跟着买大，有的压一百，有的压两百，也有的压五百，只有少数一些人买了小。
很快...
十六、《西游记》书中孙悟空和如来（释迦牟尼佛）的“同契”之说关于孙悟空的身份，作者在《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》还有一首颂子：“猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林”。这首颂子的用语并不生僻，但寓意深邃。可以说是孙悟空从出世到到最终成就为“佛陀”的概括性总结。由于这首颂子出现在第七回，因而我们也不难看出其对孙悟空身份的描述是具有前瞻性或者说是预见性的。综合《西游记》书中的相关情节，再来解读这首颂子的寓意，很多疑窦会豁然开朗。将这首颂子用现代语言来解读，其大意为：孙悟空实质上就是“大道”借“猿猴”之体，作“人心”之状临世，来到世间，是有深刻的用意或者说是天机的。孙悟空自号“大圣”“齐天”看似狂妄之语，但并不是“假论”，而是有玄机的（孙悟空最终要成就为“佛陀”）；由于这种玄机非常深奥，天界的主宰“玉帝”也不能尽知，因而把孙悟空封了个“弼马温”的小官。“天界”的马和“仙胞”出身的猿看上去不太相关，但是这却昭示着未来马（“忠心耿耿”的小白龙）和猿（“聪明伶俐”的孙悟空）有着相辅相成的合作关系（在《西游记》第三十回《邪魔侵正法意马忆心猿》中就有相关故事），并且这种合作关系“紧缚拴牢”，没有另外的目的，目的只有一个，就是皈依视世间“万相”为空相，天地间“唯一”真理所在的地方，佛门的“西天极乐世界”，而猿（孙悟空）和“如来”的关系是“同契住双林”的。由于这首颂子对孙悟空从出世到到最终成就为“佛陀”的进行了概括性和预言性的描述。因而孙悟空身份中存在的一些问题，通过这首颂子我们也很容易找到诠解。如孙悟空是“猿猴”而最终成就为“佛陀”的问题，作者就借用这首颂子说明，孙悟空尽管是只“猿”，但其本质是“猿猴道体假人心”，是“天真地秀，日精月华”，“灵根育孕源流出”的“仙胞”，其资质尽管不是“人”，但并不逊于“人”，而且是远非“人”的天分所能比的。因而其最终成就为“佛陀”也就顺理成章。而孙悟空“三三行”履历中的“有生无灭”问题，从“猿猴道体假人心”中依然可以得到诠解，个中的原因与孙悟空实质上就是“大道”借“猿猴”之体，作“人心”之状临世的缘故。而“大道”既然临世，“灭”也是不合情理的。因而孙悟空“三三行”履历中的“有生无灭”问题当属正常。在这首颂子中，最耐人寻味当属最后一句“如来同契住双林”。因为在这句话中，作者透露出了其设定在孙悟空和“如来”之间的微妙关系。“如来”是指“释迦牟尼佛”；“双林”是汉传佛教理论家和信徒们，依据“四大圣树”中的“阎浮树”、“娑罗树”及其相关的传说，而臆造出的“西天极乐世界”中一个神圣的重要的景观，一个神圣的地方。这里不仅是佛教信徒们神往的地方，而且也是佛教中高品阶神明常住或者是常来常往的地方。“双林”是指“乌树林”和“娑罗林”，其称呼也有许多叫法，如“悟（四）谛林”、“谛林”和“无尤林”等。而“同契”二字则是这一句颂子的关键。“同契”一词源于东汉人魏伯阳所作的《周易参同契》，也称《参同契》。是对炼丹术、养生术等进行的总结和研讨的典籍，是道教内丹气功的重要经典。也被称为中国最早的化学典籍。唐代的石头希迁禅师也撰写了佛教的《参同契》一书。“同契”一词是典型的宗教词汇，寓意有几种：一是指阴阳造化、生命和寿龄之间相辅相成的关系；二是指宗教（指道、佛两教）信徒因修行方式或方法正确而将要功德圆满、将要成圣（即将要成为神、仙，如《西游记》第九十九回《九九数完魔刬尽三三行满道归根》有首颂子：“九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹”。这首颂子里的“参同契”一语，就是指唐僧师众功德将要圆满，即将成为神圣）；三是指宗教（道、佛两教）成员间人际关系中的师兄弟关系（指宗教信徒之间同从一师，并以拜师时间早晚而设定的一种以师兄、师弟相称的人际关系。宗教之外的其它行业也有类似的师兄弟关系）。随着时代的延续，“同契”一词除了原有的宗教寓意外，还演变为世俗间的人际关系用语，在社会各个阶层被广泛的运用，其寓意为“兄弟、同僚、同伴”等等。而在这句“如来同契住双林”颂子里出现的“同契”一词，显而易见也是指孙悟空和“如来”之间的“人际”关系。而孙悟空和“如来”之间的“人际”关系，依“同契”一词来看，不外乎两个方面：一是世俗间的诸如“兄弟、同僚、同伴”之类的人际关系；二是宗教（道、佛）中的“人际”（师兄弟）关系。弄清孙悟空和“如来”之间因“同契”而出现的“人际”关系，对“须菩提祖师”就是“菩提圣树”的认定，不仅是一个考验。也是我们无法绕开的话题，这里我们就从这两个方面入手，做进一步的探讨。1孙悟空和“如来”之间是否存在世俗间的诸如“兄弟、同僚、同伴”之类的“人际”关系问题依一些佛教神明在人世间的履历来看，可能会因这样或那样的“因果”，会有一些、夫妻、亲属、朋友等等之类的世俗关系。但是成就为神明之后，特别是成就为高品阶的神明之后，以纯粹的佛教理论或理念来看，神明之间是不存在任何世俗间的诸如“兄弟、同僚、同伴”之类的“人际”关系问题的。这是毫无疑问的。换句话说，若以纯粹的佛教理论或理念来看，这是个根本就不需要探讨的问题。但是，鉴于《西游记》是一部以道教、佛教这两种宗教做为背景来展开故事情节的神话小说，其对佛教的一些高品阶神明有发怒、詈骂等人格化言行的描写，故而为了澄清一些疑惑，做一些探讨也有相应的必要。这里我们就“同契”一词中有关世俗间人际关系的说法，综合相关的宗教理念和《西游记》书中的相关情节，逐一列举并进行相关的探讨。