第一章 阴阳法眼
在山海市郊区的一间出租房中，叶寒整个人都傻傻的坐在床上，目瞪口呆的盯着他的前方，那表情，要多精彩有多精彩，因为此刻他眼中的世界和以往他所接触到的世界已经不同了，他的那双眼睛竟然可以神奇的穿透墙壁，看到墙壁另一边的景物。
“娘的，透视，竟然是透视，老子竟然可以透视了……”
床上，叶寒的眼中闪烁着猩红色的光芒，双拳紧握，似激动，似不安，也似一种澎湃的野心正在逐渐释放。拥有了这种神奇的透视能力，叶寒相信，他的命运将由他自己来改写，往后，他再也不是那个让人瞧不起的小打工仔了，在这人海茫茫的山海市他绝对可以干出一番大事业来。
片刻后，叶寒平复了一下心绪，他低着头摸着他脖子上挂着的一块阴阳玉佩，这块阴阳玉佩叶寒知道，是他寻找自己身世的唯一物件。
不过也正是这块阴阳玉佩让他拥有了这种神奇的透视能力，昨天叶寒为了姐姐叶轻和几个混子打架，在这过程中，被打得浑身是血的叶寒他身体上的鲜血渗透进入到了阴阳玉佩之中，让他开启了阴阳法眼，左为阴，右为阳，右眼可以透视一切。
“仇老三，你们等着，这仇我一定要报，敢调戏我姐姐，我也一定要让你们付出代价！”叶寒咬牙切齿的说道。
“啊……小寒，你醒了，太好了，都是姐姐不好，如果不是姐姐，你也不用遭受这么大的罪……”
这时，出租房外面，一个靓丽清秀的女子正抬着一碗药走了进来，她看见坐在床上的叶寒，顿时小跑了过来抱住了他，泪眼婆娑。
叶寒拍了拍姐姐叶轻的肩膀，扶着她咧嘴笑道；“姐，你放心吧，我已经没事了。再说了这事情也不怪你，仇老三那几个混蛋敢调戏你，我绝对要让他们付出代价的。”
“小寒，你没事就好了，至于那些社会上的混子你不要再招惹他们了。”叶轻擦了擦眼角的泪珠，对着叶寒道；“来，小寒，先把药喝了，医生说你内出血很严重。”
叶寒接过碗，一口气把药吞了下去，其实他的伤已经全部好了，不过为了让姐姐放心，他还是乖乖的把药给喝了下去。
“小寒，这段时间你就在家养伤，上班就不用去了。”叶轻摸了摸叶寒的头，满脸疼惜，父母临终前让自己好好照顾小弟，但是自己非但没有让他过上好的生活，还让他因为自己被人欺负成这样，想到这里，叶轻的心里就无比自责。
“好的，姐，我就在家待着，你快去上班吧，我没事的。”叶寒对着叶轻笑了笑，不上班也好，他正好可以试一试自己的透视能力，看看能不能寻找到一条发家致富的道路出来，如果可以，那么他和姐姐叶轻就不用为生活发愁了，也不会有人再敢欺负他们。
“嗯，那你就在家不要乱跑，晚上我回来给你做饭。”叶轻走出了出租房，为了两人的生活，朝着不远处的工厂上班去了。
在叶轻前脚刚走，叶寒也出门了，获得了这种神奇的透视能力，叶寒急切的想要去实验一下，这些年和姐姐在外面奔东走西他已经受够了那种被人看不起的眼神，受够了欺凌，金钱，是他现在唯一的欲望。
走在大街上，望着那些络绎不绝的车辆行人，漫步之下的叶寒来到了一处天桥下，瞪眼一看，在天桥下竟然有一处“赌摊”，一群人围在一块吆喝着下注了，叶寒走到外围看了看，这赌摊的主人竟然是一个年纪轻轻的小女孩，大约十八九岁的样子，模样清秀，嘴上还叼着一根烟，十足的一个女痞子。
“来来来，下注咯，买大买小，买定离手！”女孩手中摇晃着一副骰子，笑眯眯的看着周围的人，骰子和骰盅的撞击声仿佛是吸引了所有人神经，一个个开始争先恐后的开始下注。这时，女孩已经停止摇晃骰子，一把将骰盅按在了地面上。
“我压五百，买大，前面几局连开大，这一把我就不信会是小。”一人脸色挣扎了下，从兜里掏出五张毛爷爷买了大，其余的人见此，也开始跟着买大，有的压一百，有的压两百，也有的压五百，只有少数一些人买了小。
很快...
十五、孙悟空悟彻了“菩提”，为什么没有即刻成为“佛陀”？依照汉传佛教“证得佛果”的理论，要成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶的神明，“悟彻菩提”不仅是个不可或缺的先决条件，也是个门槛。过了这个门槛，就意味着“悟彻菩提”的人（不仅限于是佛门的修行者，因为佛教中有相当一部分“佛陀、菩萨”品阶的神明在人世间并没有“皈依佛门”的履历，只是在人间做过一些有益的“善行”，而被后世的宗教理论家和信徒们扣上“悟彻菩提”的花冠而成就的神明。相比之下，“皈依佛门”、在佛门中修行，并不是成就为神明的必要条件。而“悟彻菩提”则是成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶神明不可或缺的必要条件）就要或者将要成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶的神明。但是孙悟空悟彻了“菩提”，为什么依然还是个“妖仙”，只是到了尾篇才成为“佛陀”呢?这个问题不解决，我们有关“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”这一认定，看起来就稍显苍白，就不那么具有说服力。因而，这是个不容我们忽略的问题。孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的问题，从小说的结构来讲，是故事情节的需要。但是，如果代入汉传佛教中“证得佛果”，成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶神明的理论，我们会发现，孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”，仍然是《西游记》作者沿用宗教理念所作的合理设定。因为此刻的孙悟空尽管悟彻了“菩提”，但是尚有两个因素的欠缺，使其不能即刻成为“佛陀”。使孙悟空不能即刻成为“佛陀”的第一个因素是：因孙悟空非“人系”神明，所以做人的资历不够。在佛教的神明当中，如“佛陀”、“菩萨”这些高品阶的神明，可以说都是经过“三三行满”的过程才成就的“人系”神明。尽管佛教的人生观理论认为“人界”是一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，人们的肉体又是诱惑人们产生各种欲念、欲望的污垢、肮脏之物。但是，宗教毕竟都是由人所创，由人所传播的。要完全脱离社会，宗教也就失去了其存在的依托，在这一点上，任何宗教的发展，都脱离不了这一客观条件，佛教也不例外。而佛教的高明之处则体现在把做“人”的资历演变为成就为神明的一个重要考验期。特别是要成就为“佛陀、菩萨”这种高品阶的神明，做“人”的资历已经成为一个不可逾越的重要考验期。将要成就为“佛陀”这种高品阶神明的“人”，都要在这个重要考验期内经受做“人”的各种考验。在这个做“人”的过程中，将要成就为“佛陀、菩萨”这种高品阶神明的“人”，一般都是先在“红尘”世界的各种诱惑面前沉沦，产生和释放各种“六贼”欲望，然后猛然醒悟，看破人世间的各种“空相”，“悟彻菩提”成就为“佛陀”。佛教的创始人释迦牟尼成就为“佛陀”走的就是这种经典的套路，如其先是成为迦毗罗卫王国的王子，享受荣华富贵，娶妻生子，在人世间“沉沦”，然后经过“思惟”过程，猛然醒悟后出家修行。在菩提树下打坐六年，“悟彻菩提”而成佛陀。这是一个不成文的潜规矩。佛教宣称的“佛是觉悟了的人，人是痴迷中的佛”就从另一方面说明了这一点。而孙悟空则是只猴子，尽管是“天产石猴”，但是仍属“树精山魈”之列，要忝列于“佛陀”品阶的神明当中，和众多的“人系”神明比肩，显然不够条件。也不太符合要成就为“佛陀”这种高品阶神明，需要有做“人”的资历这种不成文的潜规矩。这也是孙悟空尽管悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的一个重要因素。说到这里，也许有书友朋友会问，在《西游记》尾篇，孙悟空成就为“佛陀”品阶的神明时，不依然还是猴身吗？从表面上看确实是这样，但是从内涵，或者说是其内在品质上来看，已经有了质变。因为《西游记》作者在孙悟空从“猴子”到“人”的问题已经做了相关的铺垫。所以，尽管孙悟空成就为“佛陀”时依然还是猴身，但是已经具有“人系”神明的相关内涵。换句话说，尽管孙悟空成就为“佛陀”时依然还是猴身，但是作者也给定了相关的说法。在《西游记》书中，我们也很容易找到《西游记》作者在孙悟空从“猴子”到“人”的问题上所做得相关诠解。在《西游记》书中，孙悟空做为一只石猴，在出场不久，作者就在其内在品质上作文章，首先强调其不是一只普通的“猴子”，而是“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形”的“日月精”、“天地精华”。并以“内观不识因无相，外合明知作有形”的说法，来强调孙悟空只是是为了“完大道”而“借卵化猴”而已。除此之外，在故事的衍续过程中，作者也不惜笔墨，将孙悟空从“猴子”往“人”的方面（主要是从其内涵，或者说是其内在品质方面）趋靠。如孙悟空在拜师求道途中，学人穿衣裳，“在市尘中，学人礼，学人话”等等。拜在“须菩提祖师”阶下，又被赐于人们才有的姓名等等。除了这些，为了能使孙悟空后来跻身于众多的“人系”神明，成就为“佛陀”，作者更是做出了一个重要铺垫，那就是让孙悟空这只“猴子”有了等同于“人”的说法。在《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，作者就借“须菩提祖师”和孙悟空的对话来阐述这个问题。孙悟空经过在“须菩提祖师”的修习，“既通法性，会得根源，已注神体”，但是其“三灾利害”问题尚未解决，而在是否传授孙悟空“躲避三灾之法”的问题上，“须菩提祖师”有所犹豫。犹豫的原因是孙悟空“比他人不同”，是只“猴子”。孙悟空看到“须菩提祖师”犹豫，就自称“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”“祖师道：‘你虽然像人，却比人少腮。’原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：‘师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。’”而“须菩提祖师”听到孙悟空的辩解之后，也认可了他的这种“人”的说法，叹一声“也罢”就教会了孙悟空“七十二般变化”的“地煞数”。