第一章 阴阳法眼
在山海市郊区的一间出租房中，叶寒整个人都傻傻的坐在床上，目瞪口呆的盯着他的前方，那表情，要多精彩有多精彩，因为此刻他眼中的世界和以往他所接触到的世界已经不同了，他的那双眼睛竟然可以神奇的穿透墙壁，看到墙壁另一边的景物。
“娘的，透视，竟然是透视，老子竟然可以透视了……”
床上，叶寒的眼中闪烁着猩红色的光芒，双拳紧握，似激动，似不安，也似一种澎湃的野心正在逐渐释放。拥有了这种神奇的透视能力，叶寒相信，他的命运将由他自己来改写，往后，他再也不是那个让人瞧不起的小打工仔了，在这人海茫茫的山海市他绝对可以干出一番大事业来。
片刻后，叶寒平复了一下心绪，他低着头摸着他脖子上挂着的一块阴阳玉佩，这块阴阳玉佩叶寒知道，是他寻找自己身世的唯一物件。
不过也正是这块阴阳玉佩让他拥有了这种神奇的透视能力，昨天叶寒为了姐姐叶轻和几个混子打架，在这过程中，被打得浑身是血的叶寒他身体上的鲜血渗透进入到了阴阳玉佩之中，让他开启了阴阳法眼，左为阴，右为阳，右眼可以透视一切。
“仇老三，你们等着，这仇我一定要报，敢调戏我姐姐，我也一定要让你们付出代价！”叶寒咬牙切齿的说道。
“啊……小寒，你醒了，太好了，都是姐姐不好，如果不是姐姐，你也不用遭受这么大的罪……”
这时，出租房外面，一个靓丽清秀的女子正抬着一碗药走了进来，她看见坐在床上的叶寒，顿时小跑了过来抱住了他，泪眼婆娑。
叶寒拍了拍姐姐叶轻的肩膀，扶着她咧嘴笑道；“姐，你放心吧，我已经没事了。再说了这事情也不怪你，仇老三那几个混蛋敢调戏你，我绝对要让他们付出代价的。”
“小寒，你没事就好了，至于那些社会上的混子你不要再招惹他们了。”叶轻擦了擦眼角的泪珠，对着叶寒道；“来，小寒，先把药喝了，医生说你内出血很严重。”
叶寒接过碗，一口气把药吞了下去，其实他的伤已经全部好了，不过为了让姐姐放心，他还是乖乖的把药给喝了下去。
“小寒，这段时间你就在家养伤，上班就不用去了。”叶轻摸了摸叶寒的头，满脸疼惜，父母临终前让自己好好照顾小弟，但是自己非但没有让他过上好的生活，还让他因为自己被人欺负成这样，想到这里，叶轻的心里就无比自责。
“好的，姐，我就在家待着，你快去上班吧，我没事的。”叶寒对着叶轻笑了笑，不上班也好，他正好可以试一试自己的透视能力，看看能不能寻找到一条发家致富的道路出来，如果可以，那么他和姐姐叶轻就不用为生活发愁了，也不会有人再敢欺负他们。
“嗯，那你就在家不要乱跑，晚上我回来给你做饭。”叶轻走出了出租房，为了两人的生活，朝着不远处的工厂上班去了。
在叶轻前脚刚走，叶寒也出门了，获得了这种神奇的透视能力，叶寒急切的想要去实验一下，这些年和姐姐在外面奔东走西他已经受够了那种被人看不起的眼神，受够了欺凌，金钱，是他现在唯一的欲望。
走在大街上，望着那些络绎不绝的车辆行人，漫步之下的叶寒来到了一处天桥下，瞪眼一看，在天桥下竟然有一处“赌摊”，一群人围在一块吆喝着下注了，叶寒走到外围看了看，这赌摊的主人竟然是一个年纪轻轻的小女孩，大约十八九岁的样子，模样清秀，嘴上还叼着一根烟，十足的一个女痞子。
“来来来，下注咯，买大买小，买定离手！”女孩手中摇晃着一副骰子，笑眯眯的看着周围的人，骰子和骰盅的撞击声仿佛是吸引了所有人神经，一个个开始争先恐后的开始下注。这时，女孩已经停止摇晃骰子，一把将骰盅按在了地面上。
“我压五百，买大，前面几局连开大，这一把我就不信会是小。”一人脸色挣扎了下，从兜里掏出五张毛爷爷买了大，其余的人见此，也开始跟着买大，有的压一百，有的压两百，也有的压五百，只有少数一些人买了小。
很快...
教之外的神明内涵，是指没有皈依任何宗教（以唯物主义的观点来说，就是没有被道教或佛教拉入了自己的神明体系），游离于道教或佛教之外的“自然系”神明。而这类没有皈依任何宗教、游离于道教或佛教之外的“自然系”神明，其前景只有两个，一是永远为妖；二是“皈依大教”（佛教或道教）。而从《西游记》书中来看，具有“与天同寿庄严体”（这是一种无论是佛教或者是道教中顶级大神明才具有的“仙体”）的“须菩提祖师”，虽说有可能属于“自然系”神明，但于“妖”之类的身份特征是毫不相干的，因而不存在其前景中任何“永远为妖”的问题。而以其“历劫明心大法师”的说法，“须菩提祖师”已属于创始者、宗师级之类的超级大神明，因而也更不存在将来“皈依”于某“大教”，做个较低品阶神明的可能性。所以，以具有宗教之外的神明内涵来探讨“须菩提祖师”的神明属性，显然是与《西游记》书中有关“须菩提祖师”的描述相悖的，也是无解的。因而探讨“须菩提祖师”的神明属性也就只剩下另为一种可能，那就是“须菩提祖师”应具有超脱于宗教之上的神明内涵。
所谓超脱于宗教之上的神明内涵，是指宗教（本文所说的宗教特指道教和汉传大乘佛教）中把某些或某种特定的自然物或臆想出来的自然物，赋予其一些极其崇高的思想理念和神明内涵，极度神化。并将其置于本教所尊崇的神明之上来推崇(当然在崇拜方式上是有差异的。如对宗教神明的崇拜方式多体现在建造寺庙、塑像供奉、顶礼膜拜等行为中。而对这些被赋予上一些极其崇高的思想理念和神明内涵的自然物的尊崇，则多体现在信众们的宗教理念和意识形态当中)的一种宗教理念。这种情形在道、佛两教中都普遍存在。甚至可以说是其宗教理论的基点。如道教崇拜的“道”，通过道教信众在“道、可道，非常道”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”等理论基础上的演绎，“道”已经蕴涵宇宙、宇宙起源、真理等诸多崇高理念和神明内涵，并且道教的诸多神明也“无生无灭”于“道生一”之时或之后。宇宙间的一切（包括道教的诸多神明）都涵于大“道”之中。但“道”又是一种虚无的，只能去体悟，而无法说清的“非常道”，尽管在道教中备受崇拜，但又不是神明。如果以客观的角度来说，道教信徒们所说的“道”，也许就是某种特定的自然物或臆想出来的自然物（权且这么说只是为了说明其它问题，因为这个说法也不是很恰当，因为按照道教的说法，“道”生的“一”才是宇宙、宇宙间万物之始，说“道”也许就是某种特定的自然物或臆想出来的自然物，依道教的理论显然是大大超前）。而汉传大乘佛教崇拜的“菩提”，其代表性图腾“菩提圣树”，则是一个实实在在的自然物了。
当然，有关“自然系”神明、超脱于宗教之上的神明内涵之类的说法，是我们由孙悟空身份中的“妖”字号问题着手，综合《西游记》中的孙悟空为“妖仙”时的相关情节和中国传统文化中相关“妖”的说法，溯及到“须菩提祖师”的身上探寻答案而得出的一种概念。《西游记》的作者在描写“须菩提祖师”时，并没有明确地提出这种“自然系”神明、超脱于宗教之上的神明内涵之类的概念。但是，从《西游记》书中对“须菩提祖师”的一些或隐或现的相关描述来看，还是有一些相应的说法能够印证我们提出的这种概念的。例如《西游记》书中对“须菩提祖师”的“菩提祖师”称谓；“悟彻菩提真妙理、断魔归本合元神”的说法。实际上在隐喻当中已经指出了“须菩提祖师”的身份，“菩提（圣树）”。而依作者把“须菩提祖师”设定为大神明、大宗师级的人物，依其“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”这种概念而论，“须菩提祖师”具有超脱于宗教之上的神明属性更是显而易见的。
相对于“须菩提祖师”具有超脱于宗教之上的神明属性而言，由于《西游记》书中对“须菩提祖师”身份没有直接明了的交代，所以“须菩提祖师”是否属于“自然系”神明的概念就稍显模糊。但是，如果代入“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”这个认定来看，一切都是那么显而易见和容易解释。有关“菩提圣树”的神明内涵，在本文的以前部分已有诸多相关的论述。综合本文中前面相关“菩提圣树”的论述。我们只须从两个方面着手,就会发现“菩提圣树”超脱于宗教之上的神明属性也是显而易见的。一是其被赋予的超越时空、时间概念而存在的“觉悟、智慧、真理”等等之类宗教哲学方面的内涵；二是其“不生不灭；无时不在；无处不在”等超越时空、时间概念的神明内涵。这些神明属性，实质上都超脱于宗教之上的，仅从汉传大乘佛教中的高品阶神明必须“悟彻菩提”，才能成就为“佛陀、菩萨”就足以说名这一点。而以佛教早期佛教信徒们崇拜的最具标志性、最神圣、最重要的图腾“菩提圣树、脚印（脚印为释迦牟尼佛祖的脚印，寓意释迦牟尼佛为大众找到了找到了“智慧”和“真理”的路径以及所在）”来看，“菩提圣树”这种超脱于宗教之上的神明属性更具形象化。孙悟空身份中的“妖”字号问题也因“菩提圣树”具有自然、超脱于宗教之上的属性，而能得到合理的诠解。
尽管孙悟空身份中的“妖”字号问题结合“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”这个认定能够得到合理的诠解，但是，还有一个问题不容我们忽视，这就是孙悟空悟彻了“菩提”，为什么没有即刻成为“佛陀”的问题。