李根这家人（九十）
下午五点钟，胡主任来李总编辑办公室说，已订扬州饭店388包厢。李丽说，你辛苦了，晚上陪你多喝两杯。胡主任说，谢谢李总编，晚上我借您的酒，敬您才是！李丽说，下午本来也想喊你过来坐坐，喝杯茶，顺便研究一下王主任女儿的事情，可又担心你在忙，所以就没有喊你，我们几个党组成员碰了下头，主要研究了检查室王主任女儿王薇薇就业一事。胡主任说，去年他女儿还没有毕业，王主任就找过我了，可社里当时进人有规定，就没有进来。胡主任继续说，王主任也不容易，他爱人身体不好，女儿又没有就业，我听说你们都同意他女儿进我们报社了。李丽说，我们报社也有很多岗位不一定非的本科以上学历。胡主任说，李总编，您做的很对，帮助报社困难家庭解决实际问题，这也算是民心工程。李丽笑着说，这也是夏社长与我商量过的，凡是我能解决的问题，是不会拖的。我们研究结束后，我问他们晚上可有安排，都说没有，我说还有两瓶好酒，晚上我们小聚聚。喝酒的事情就想到你了。胡主任说，谢谢领导心里有我。李丽说，你可是社里重要的中枢人物，有好事，我怎么能忘了你呢。胡主任说，谢谢领导抬爱。
胡主任从李总编办公出来，分别告诉了孙、仇社长，晚上定在扬州饭店388包厢，等会我们一起过去。孙、仇社长说，已经五点二十了，我们在楼下等你。胡主任说，我回趟办公室，就下来。当孙、仇社长和胡主任来到388包厢时，看到正面墙上挂着一个牌匾，上面写着四个苍劲有力的大字“上善若水”。胡主任说，请二位领导帮我解读一二。孙社长说，仇社长学问深，还是请仇社长说吧。仇社长一边抬头看这四个字，一遍在思考，他知道这是老子《道德经》里的语言，可他没有读过《道德经》，如要解读，只能从字面的意思讲讲。这时，李丽和张燕推门进来了，仇社长像是见到救星一样，立即迎过去跟李总编说，大家都想听您解读一下“上善若水”四个字的真正含义，说这用手指着正面墙上挂着的牌匾。李丽看着孙社长和胡主任说，你们都是我们报社的人才，我怕讲不好，影响或误导大家的正确理解。大家都说想听听李总编辑的解读。李丽说，那我就在你们几位面前献丑了。张燕把酒放下，喊服务员过来点菜。李丽面向孙、仇社长和胡主任三位说，“上善若水”出自《道德经》第八章，以水喻道，揭示至高的善与智慧。这一命题在不同维度可展开为多层次的哲学实践：
1. 本体论维度：水的存在方式即道之显象。无定形：水无常形，随器而变，暗合道家“无执”思想。如同海德格尔所言“存在者之存在”，水以“不固守某一形态”成就其本质，揭示“道”的未完成性与可能性。
向下性：水往低处流，却滋养万物。这种“趋下”是对世俗权力逻辑的颠覆，展现“不争之争”的辩证智慧，与尼采“精神三变”中的“骆驼”阶段形成有趣对照。
2. 伦理学维度：水的德性即圣人之德，利他而无害，水利万物而不争：水的滋养是普遍且无差别的，如儒家“仁者爱人”，但更接近佛教“无缘大慈”的超越性。当代伦理学中的“利他主义困境”在此被水的自然性化解，善行应如水流般自发。
柔弱胜刚强：水的“至柔”能穿石破山，这种挑战了传统强权逻辑，为现代领导力提供启示，真正的权威来自包容与韧性。
3. 认识论维度：水镜哲学。
澄明与映照：静止的水面如镜，静水照大千，象征去除主观偏见的认知状态。与胡塞尔“现象学悬搁”异曲同工，唯有“心如止水”才能如实观照世界。
流动的智慧：赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”与水的“变易”性相通，提醒我们真理是过程性的存在。
4. 实践智慧：水的策略性。
避高趋下：水的路径选择展现道家“顺势而为”的生存策略，如同围棋中的“弃子争先”，在商业竞争或政治博弈中，看似退让实为蓄势。
处众人之所恶：甘居卑下之位（如污水沟），却转化污秽为滋养。这种“污名承受力”与基督教的“仆人领导”形成跨文明呼应，对现代人的“身份焦虑”具有治疗意义。
当代启示录生态隐喻：在气候危机时代，水的“循环再生”提示可持续生存智慧。
精神分析：水的“液态性”成为当代人流动身份的象征，解构固化的自我认知。
组织哲学：企业如“水型组织”扁平化（趋下）、适应性（无常形）、价值渗透（润物无声）。
“上善若水”绝非被动妥协，而是掌握宇宙韵律后的主动调频。如庄子所言“与物为春”，水的哲学本质是教人如何在动态平衡中，既参与世界又不被其异化。这种智慧在算法统治的今天，反而显现出惊人的先锋性——它早预见了刚性系统必将崩溃，而流体生存才是未来。
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