道门流派——太一道
太一道为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。
太一道，或称太一教，创始于金熙宗天眷（1138～1140）初，创始人为卫州（今河南汲县）萧抱珍（？～1166）。早年‘既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。天眷初，其法遂大行，因名之曰太一教‘。①之所以称‘太一‘，说法有二：一为前碑所云，‘盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义‘。一为《元史·释老传》所云，‘传太一三元法箓之术，因名其教曰太一‘。该教‘以老氏之学修身‘，‘以巫祝之术御世‘，重视符咒秘箓，祈禳诃禁，为人去厄求福。属于符箓道教。
太一道创立后，于天眷初即‘远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数‘。②‘寻以所居湫隘，不可揭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆而庵‘。③其后，弟子侯元仙又在赵州及真定的家中，‘各建太一堂，奉持香火，以符药济人‘。④将太一道传至河北赵县、正定一带。金皇统八年（1148），熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，赐所居之庵名‘太一万寿观‘。于金大定六年（1166）逝世。死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，必改姓萧。元宪宗二年（1252），追赠其为‘太一一悟真人‘。
太一道二祖萧道熙，字光远，本姓韩氏，其先汴州（今河南开封）人，五代祖徙居卫州。金正隆（1156～1161）间，韩氏举族修太一教。‘才免怀，留养道宫，受度为道士，复先训也。再命而受清虚大德之号。大定六年冬十有一月，真人（萧抱珍－－引者注）羽化于万寿丈室，……时师（萧道熙－－引者注）甫满十祀耳。既窆师，乃陈宝箓、法物，具香火升堂，以二代嗣事谕众‘。⑤遂改姓萧，为二代祖。‘九年，朝廷歆其行异，敕立万寿额碑于本观。是后声教大振，门徒增盛，东渐于海矣‘。⑥‘十一年，时师殆十有四腊，门人巨鹿李悟真者，造请：‘何为仙道‘？师曰：‘做仙佛不难，只依一弱字便是尔，曰、弱者道之用也‘‘。⑦大定十四年（1174），应金世宗诏，居中都天长观，明年春，辞归乡里。后四年，复住赵州太清观。大定二十一年，又被征至内殿，问以摄生之道，对曰：‘嘘噏精气，以清虚自守，此野人之事，今朝廷清明，陛下当允执中道，恭己无为而已‘⑧。大定二十六年秋，忽思牺真岩壑，乃将教事付王志冲，去而游历名山，不知所终。
于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰：‘皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。‘且又因典瑞董文忠以为言。世祖喜曰：
‘行将及之‘。其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。‘可见萧居寿所受之宠遇已超过甚先辈。
继萧居寿之后掌太一道者为萧全皊，是为第六祖。据刘因《洺水李君墓表》，萧全皊原姓李，父名守通，洺水（今属河北）人。受父命拜萧辅道为师。据《演化真常真人行状》称，至元三年，受封观妙大师，至元十七年萧居寿临终时，受命嗣主法席。后加封承化纯一真人。至元末、元贞初（1294～1295），有司奏请赐顺州（今河北顺义）地四千余亩和宛平县京西乡栗林给全皊，以作太一道之恒产，全皊在元贞二年（1296）于其地建太一集仙观一所。据陈垣先生考证，萧全皊在延皊三年（1316）尚在世，卒于此年至泰定元年（1324）之间。
继萧全皊掌太一道者为萧天皊，是为第七祖。原姓蔡。于延皊三年至泰定元年间嗣教。延皊二年与张留孙、孙德彧等参加大都长c混宫所建金箓大醮时，未明著嗣教，但被称为太一崇玄体素演道真人。泰定元年与吴全节等人参加崇真万寿宫所建金箓大醮时，即明称太一道嗣教七祖蔡天皊。据有关资料记载，他与玄教大宗师吴全节相友善，而且年岁相若。掌教至何年，已不可考。
太一道留存的资料极少，许多问题已难俱知。其宫观、道徒大都在河南、河北，间有及于山东者，如嵫阳太玄观。其教区组织，除两京所设太一广福万寿宫为其首脑机关外，其下亦设路、州、县等各级地方宗教组织。不过记载甚少，仅见萧辅道弟子张善渊在定宗、宪宗时期，先后任过真定路提点和卫辉路提点。另一弟子张居皊在至元间任过卫辉路都提点。在此之前，三祖萧道冲在未掌教之前，于大定十七年任过卫州管内威仪。
太一道传至七祖萧天皊，其后不见嗣教者，也不见太一道之活动。陈垣先生根据危素《送郭真人还玉笥山序》所记，在惠宗至元四年（1338），顺帝敕玉笥山道士郭宗纯为第八代祭遁真人，主六丁神之祠事，据推测，‘则其时太一之法虽存，恐亦合并于正一矣‘。⑿因为早在至元十一年，元世祖即命萧居寿继刘秉忠主六丁神祠，此后该祠事就成为太一道之专职，现改由正一道士担任，似可表明太一道已合并于正一。不过改由正一道士主六丁之祠祀，并不由第八代郭宗纯始。在此之前的第六代就是正一道士了。该序云：‘至顺初，第六代真人毛君退休于龙虎山。‘查《顺天府志》卷七引《析津志》亦有‘六代毛‘的记载。其文曰：‘元自开国，始创于西山，赐上名额（指灵应万寿宫额－－引者注），实自太保刘文正公之主也。其祖坛在上都南屏山，即太保读书处，有碑文纪事。而此坛天下有二焉（即大都西山和上都南屏山－－引者注）。因著其开坛阐教之名氏次第于后：第一代宗师刘秉忠太保文正公，第二代李，三代张，四代林，第五代林，六代毛，七代谢，八代郭，九代刘，十代谭，十一代潘。‘除第一代刘秉忠外，各代皆只着姓氏，未列名，但与《释老传》和《送郭真人还玉笥山序》相比勘，可知第二代李为李居寿，第八代郭为郭宗纯。而‘六代毛‘和前《序》之‘第六代真人毛君‘，究为何人，据有关资料分析，应为玄教大宗师张留孙之弟子毛颖达。袁桷《玄教大宗师张公家传》所列留孙弟子五十四人，和赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》所列留孙弟子七十五人中，皆有其名。袁桷《清容居士集》卷三十七有‘毛颖达封真人制‘，未署年月，真人号也未署明，但注：‘主祭丁甲神‘。虞集《河图仙坛之碑》则明确记载，延皊元年（1314），‘制授公（张留孙）弟子毛颖达正德弘仁静一真人，嗣掌遁甲之祠事，赚银印，视二品。‘可知《清容集》之封毛颖达真人制在延皊元年，并受命主祭遁甲六丁之神。由此可以证明，《送郭真人序》和《析津志》所记灵应万寿宫第六代真人毛君即毛颖达。《元史·文宗纪》又载天历二年（1329）八月庚子，‘遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师，毛颖达祭遁甲神于上都南屏山、大都西山。‘证明毛颖达在天历二年仍任此职。直到至顺元年（1330），始‘退休于龙虎山‘。⒀
由上可见，从延皊元年起，主六丁神祠事即改由正一道士担任。时当太一六祖萧全皊掌教末期。此后继任掌教的为七祖萧天皊。由此看来，自六祖萧全皊之末，至七祖萧天皊掌教期间，太一道和正一道的关系已十分密切（萧天皊与吴全节即十分交好），萧全皊和萧天皊虽仍掌太一道教务，而六丁之祠却交由正一天师统一安排了。经过这两代与正一道的进一步交融，在萧天皊之后不另设掌教，在组织上最后似也并入正一道。
注：
①③见《道家金石略》第845页，文物出版社，1988年
②《秋涧文集》卷六十一
④⑨⑩见《滹南文集》卷四十二
⑤⑥⑦⑧⑾见《秋涧文集》卷四十七
⑿《南宋初河北新道教考》第132页，中华书局，1989年
⒀《说学斋稿》卷三