第一章 阴阳法眼
在山海市郊区的一间出租房中，叶寒整个人都傻傻的坐在床上，目瞪口呆的盯着他的前方，那表情，要多精彩有多精彩，因为此刻他眼中的世界和以往他所接触到的世界已经不同了，他的那双眼睛竟然可以神奇的穿透墙壁，看到墙壁另一边的景物。
“娘的，透视，竟然是透视，老子竟然可以透视了……”
床上，叶寒的眼中闪烁着猩红色的光芒，双拳紧握，似激动，似不安，也似一种澎湃的野心正在逐渐释放。拥有了这种神奇的透视能力，叶寒相信，他的命运将由他自己来改写，往后，他再也不是那个让人瞧不起的小打工仔了，在这人海茫茫的山海市他绝对可以干出一番大事业来。
片刻后，叶寒平复了一下心绪，他低着头摸着他脖子上挂着的一块阴阳玉佩，这块阴阳玉佩叶寒知道，是他寻找自己身世的唯一物件。
不过也正是这块阴阳玉佩让他拥有了这种神奇的透视能力，昨天叶寒为了姐姐叶轻和几个混子打架，在这过程中，被打得浑身是血的叶寒他身体上的鲜血渗透进入到了阴阳玉佩之中，让他开启了阴阳法眼，左为阴，右为阳，右眼可以透视一切。
“仇老三，你们等着，这仇我一定要报，敢调戏我姐姐，我也一定要让你们付出代价！”叶寒咬牙切齿的说道。
“啊……小寒，你醒了，太好了，都是姐姐不好，如果不是姐姐，你也不用遭受这么大的罪……”
这时，出租房外面，一个靓丽清秀的女子正抬着一碗药走了进来，她看见坐在床上的叶寒，顿时小跑了过来抱住了他，泪眼婆娑。
叶寒拍了拍姐姐叶轻的肩膀，扶着她咧嘴笑道；“姐，你放心吧，我已经没事了。再说了这事情也不怪你，仇老三那几个混蛋敢调戏你，我绝对要让他们付出代价的。”
“小寒，你没事就好了，至于那些社会上的混子你不要再招惹他们了。”叶轻擦了擦眼角的泪珠，对着叶寒道；“来，小寒，先把药喝了，医生说你内出血很严重。”
叶寒接过碗，一口气把药吞了下去，其实他的伤已经全部好了，不过为了让姐姐放心，他还是乖乖的把药给喝了下去。
“小寒，这段时间你就在家养伤，上班就不用去了。”叶轻摸了摸叶寒的头，满脸疼惜，父母临终前让自己好好照顾小弟，但是自己非但没有让他过上好的生活，还让他因为自己被人欺负成这样，想到这里，叶轻的心里就无比自责。
“好的，姐，我就在家待着，你快去上班吧，我没事的。”叶寒对着叶轻笑了笑，不上班也好，他正好可以试一试自己的透视能力，看看能不能寻找到一条发家致富的道路出来，如果可以，那么他和姐姐叶轻就不用为生活发愁了，也不会有人再敢欺负他们。
“嗯，那你就在家不要乱跑，晚上我回来给你做饭。”叶轻走出了出租房，为了两人的生活，朝着不远处的工厂上班去了。
在叶轻前脚刚走，叶寒也出门了，获得了这种神奇的透视能力，叶寒急切的想要去实验一下，这些年和姐姐在外面奔东走西他已经受够了那种被人看不起的眼神，受够了欺凌，金钱，是他现在唯一的欲望。
走在大街上，望着那些络绎不绝的车辆行人，漫步之下的叶寒来到了一处天桥下，瞪眼一看，在天桥下竟然有一处“赌摊”，一群人围在一块吆喝着下注了，叶寒走到外围看了看，这赌摊的主人竟然是一个年纪轻轻的小女孩，大约十八九岁的样子，模样清秀，嘴上还叼着一根烟，十足的一个女痞子。
“来来来，下注咯，买大买小，买定离手！”女孩手中摇晃着一副骰子，笑眯眯的看着周围的人，骰子和骰盅的撞击声仿佛是吸引了所有人神经，一个个开始争先恐后的开始下注。这时，女孩已经停止摇晃骰子，一把将骰盅按在了地面上。
“我压五百，买大，前面几局连开大，这一把我就不信会是小。”一人脸色挣扎了下，从兜里掏出五张毛爷爷买了大，其余的人见此，也开始跟着买大，有的压一百，有的压两百，也有的压五百，只有少数一些人买了小。
很快...
“五谷轮回之所”（茅厕），还让猪八戒唱个颂子戏谑道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”
在第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》里，作者则借车迟国国王之口，对道教（特别是“丹鼎”类教派）更是进行了无情的嘲讽和抨击，如：只见“那国王满眼垂泪，手扑着御案，放声大哭道：‘人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。圆明混，怎涅槃，徒用心机命不安。早觉这般轻折挫，何如秘食稳居山！’这正是：点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空”。而做为道教代表性神明的太上老君在书中则成了为玉帝炼制丹药之类的角色，还常被孙悟空这只猴子叱为“老官”，如在第三十五回《外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔》里，孙悟空就指责太上老君：“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名”。而这个在书中被描述为当年拿着金钢琢过函关化胡为佛的道祖，不仅不愠不怒，反而以一种局促地口气解释道“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也”。
作者在书中对道教进行了大量的贬损，依理而论，是不会认同“三教出一门”之说的，因为“三教出一门”之说是道教信徒贬损佛教的产物。在佛、道两教争夺信徒的斗争中，道教信徒们利用《史记》中对老子“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”的记载和老子过函谷关西去点化胡人的传说，巧妙的续出老子过函谷关西行，是为了去天竺国，点(教)化胡人为佛的故事，并依此编篡出颇有影响的道教典籍《老子化胡经》，在此基础上演变出的“三教出一门”之说，一直是道教信徒攻讦、贬损佛教的理论武器。而立意“谤道敬佛”的作者吴承恩怎么又认可“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说呢？这看上去似乎是有些矛盾，但仔细斟酌还是可以理解的，恩格斯在《布鲁诺.鲍威尔和原始宗教》一文中说“民族神是能够容忍别的一些民族神同他们在一起的，……但决不能让他们高居在自己之上”。尽管吴承恩为了发泄对朝政的不满，而在书中渲泄着一种“敬佛谤道”的情结，但是作为中华民族的一员，一个文化人，吴承恩对于佛教这个根自异域的宗教，具有如恩格斯说的这种民族自尊心理，是很正常的事情，再加上吴承恩生活的年代，“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说在中华大地已经流传一千多年，可以说已经成为了一种共识。所以，在《西游记》一书中，作者吴承恩对此不仅没有任何置疑，并借此素材在书中点缀其描述的神话故事。在《第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》里，道祖太上老君为了助二郎神擒拿孙悟空，使出了自己的法器金钢琢。并向观音菩萨介绍说，“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他……”，直接就向观音菩萨点明了当年他“过函谷关化胡为佛”这一事件，而且观音菩萨听了也是认可的。不仅如此，这个化胡为佛的法器金钢琢，如来佛祖看到也是非常害怕的。在《西游记》第五十回—第五十二回里，写太上老君的坐骑青牛偷了金钢琢下界为妖，擒了唐僧师徒三人，孙悟空百般施救未见功果，只好上西天找如来求救。在第五十二回里，能普阅周天之事，遍识周天之物，广会周天之种类的如来佛祖竟对孙悟空说，嫌你这猴儿口敞，怕那怪（拿着金钢琢的青牛）嚷上灵山遗祸于他，然后略施小计哄孙悟空离开了灵山。以致孙悟空事后得知了真相，也忿忿说道：“可恨，可恨！如来却也闪赚老孙！”
除了这些，作者吴承恩对“三教出一门”之说的认同在《西游记》一书中还有一些不同程度的表达，如“须菩提祖师”在调教孙悟空时，就直接把“儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家”等等之类列入：道门中的“三百六十傍门”；灵山脚下佛祖的门房叫“玉真观”、门卫是个叫“金顶大仙”的道士；在《西游记》第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》里，孙悟空也对车迟国的君臣“三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”之类的这种“三教一门”、“三教一家”的理论等等（尽管唐代的历史背景下，全真教派尚未创立，但做为文学作品，在这一点上我们也不必苛求古人）。
“谤道敬佛”和“三教出一门”实际上是两个矛盾的理念，但作者吴承恩在《西游记》一书中既有大量“谤道敬佛”的描写,又有对“三教出一门”之说的认同。理清这两个理念和作者对这这两个理念的认识，是我们弄清须菩提祖师的来历的一个基点。